归隐：
1.一松一竹真朋友，山花山鸟好弟兄 。
2.归隐乐
(资料图片)
不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过一生。宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山花山鸟好弟兄。
3.离别繁华世，
归隐山竹林。
花香伴左右，
小鸟为君鸣。
4.凤飞翱翔兮，四海求凰
无奈佳人兮，不在东墙
将琴代语兮，聊写衷肠 。
5.鹧鸪天
辛弃疾
不向长安路上行。却教山寺压逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。
宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄6.饮酒》
（陶渊明）
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。最著名的当然是陶渊明的散文《归去来辞》。
关于“隐居”的诗句包括：
1、东晋陶渊明《饮酒·结庐在人境》
原文：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
译文：
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
2、唐代王维《山居秋暝》
原文：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
译文：
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。
3、东晋陶渊明《归园田居（其三）》
原文：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿无违。
译文：
南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。
狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
4、唐代王维《山居即事》
原文：
寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。
绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。
译文：
沉寂地把篱门紧紧掩上，在苍茫暮色中望着斜晖。鹤栖宿遍布周围的松树，柴门来访的人冷落疏稀。
嫩竹节已添上一层新粉，老荷花早落下片片红衣。渡口处的渔火星星点点，是处处采菱人荡舟来归。
5、唐代李白《山中问答》
原文：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
译文：
有人问我为什么隐居在碧山。我微笑不答，心境自在悠闲。
桃花盛开，流水杳然远去。这里别有一番天地，岂是人间。
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《四时田园杂兴》范成大
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
《过故人庄》孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《山居秋暝》王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山.
1、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。——《山居秋暝》王维
译文：竹林里传来阵阵洗衣女子回家的喧笑；莲蓬抖动，那是渔舟在行走。任凭春天花草的芳香消失，而山间秋色却是我永远留驻的理由。
2、之子时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。——《题张氏隐居二首》杜甫
译文：我们时常相见，为什么今天你特意挽留？池水明净，鲤鱼的舞蹈轻盈春深草长，野鹿音乐会在旷野举行。
3、清溪深不测， 隐处唯孤云。松际露微月， 清光犹为君。——《宿王昌龄隐居》常建
译文：溪的水深不可测，隐居的地方只见一片白云。松林间露出微微的月光，清亮的光辉好像是为了你而发出。
4、闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。——《行路难》李白
译文：闲时学太公在碧溪上钓鱼，忽然又像伊尹梦见乘船经过了太阳的旁边。
5、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。——《归园田居五首》陶渊明
译文：身处纷纭人世，却感受不到车马的喧闹。若问怎么能够如此，因为我独得情趣，心既远远地摆脱了世俗的束缚，所处的地方自然就显得超尘绝俗。
结庐在人境，而无车马喧。
出自东晋诗人陶渊明的《饮酒二十首·其五》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。
人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。
而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。 于是有了这首诗的前四句。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索”。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏”。
“远”是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的“心远”便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。
进一步说，“车马喧”不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。
高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！ 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。
这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。
从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是“大化”迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。
诗人（题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人）在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山（即陶之居所南面的庐山）相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。
所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
另一种版本，“见南山”的“见”字作“望”。最崇拜陶渊明的苏东坡批评说：如果是“望”字，这诗就变得兴味索然了。
东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。这里不能作“望”，是因为“望”是有意识的注视，缺乏“悠然”的情味。
还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由。
1. 唐 王维《竹里馆》
原句：独坐幽篁里，弹琴复长啸。
释义：独自闲坐幽静竹林，时而弹琴时而长啸。
2. 宋 辛弃疾《鹧鸪天·博山寺作》
原句：一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。
释义： 每一棵松树，每一根竹子真是让我感觉到是像我的朋友一样；山上的每一个会啼的鸟，山上每一朵开放的花，也让我觉得就象关系很好。
3. 魏晋 陶渊明《饮酒·其五》
原句：山气日夕佳，飞鸟相与还。
释义：山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
4. 唐 孟浩然《夜归鹿门山歌 》
原句：岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
释义：清冷的山岩路寂静的林间道，唯有隐居的人在此飘逸来去。
5. 唐 王维《渭川田家》
原句：斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
释义：村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。
6. 唐 孟浩然《留别王维》
原句：寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。
释义：这样寂寞还等待着什么？天天都是怀着失望而归。我想寻找幽静山林隐去，又可惜要与老朋友分离。
7. 宋 秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》
原句：漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋。淡烟流水画屏幽。
释义：带着一丝寒意，独自登上小楼，清晨的阴凉，令人厌烦，仿佛已是深秋。回望画屏，淡淡烟雾，潺潺流水，意境幽幽。
8. 唐 张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》
原句：青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
释义：江岸一位老翁戴着青色的箬笠，披着绿色的蓑衣，冒着斜风细雨，悠然自得地垂钓，他被美丽的春景迷住了，连下了雨都不回家。
9. 唐 李白《杜陵绝句》
原句：秋水明落日，流光灭远山。
释义：落日的映照使得秋水显得格外明亮，太阳余晖在远山中间慢慢消失。
10. 宋 晏几道《鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟》
原文：彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
释义：当年首次相逢你酥手捧杯殷勤劝酒频举玉盅，是那么地温柔美丽和多情，我开怀畅饮喝得酒醉脸通红。翩翩起舞从月上柳梢的傍晚时分开始，直到楼顶月坠楼外树梢的深夜，我们尽情地跳舞歌唱，筋疲力尽累到无力再把桃花扇摇动。
1、采菊东篱下，悠悠见南山2、晨兴理荒秽，带月荷锄归。3、衣沾不足惜，但使愿无违。4、过曹钧隐居钱起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道为人。不居众芳下，宁老空林春。
之子秉高节，攻文还守真。素书寸阴尽，流水怨情新。
济济振缨客，烟霄各致身。谁当举玄晏，不使作良臣。5、归园田居·其一
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。其二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
其三
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
其四
久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死殁无复馀。
一世异朝市，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。
其五怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。6、《隐居》（古诗）
作者；王咯
浓翠蔽幽径，花深掩柴扉。
林风起萧瑟，山鸟相与归。
古人性淡泊，隐居拂式微。
觅得恬寂处，闲坐远云飞。宿王昌龄隐居
常建
清溪深不测，隐处唯孤云。
松际露微月，清光犹为君。
茅亭宿花影，药院滋苔纹。
余亦谢时去，西山鸾鹤群。
1，《东坡》宋代苏轼
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
译文：雨点纷落，把东坡洗得格外干净，月亮的光辉也变得清澈。城里的人早已离开，此处只有山野中人闲游散步。千万别去嫌弃这些坎坷的坡路不如城里平坦，我，就是喜欢这样拄着拐杖铿然的声音。
2，《归园田居·其三》魏晋陶渊明
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
译文：我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
3，《归园田居·其一》魏晋 陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
译文：少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。
4，《归园田居·其二》魏晋 陶渊明
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。
译文：乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。
5，《归园田居·其四》魏晋 陶渊明
久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。
译文：离别山川湖泽已久，纵情山林荒野心舒。姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。
如下：
①王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》
②振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》
③小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》
④开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：《过故人庄》
⑤独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
⑥无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》
⑦只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》
⑧强效忘机者，斯人尚未忘。 ——孟郊《怀南岳隐士》
⑨潜书周隐士，白云今有期。——元稹《寄隐客》
⑩今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》，等。
隐士：
隐士，是道家哲学术语。指隐修专注研究学问的士人，民间教育家。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐士。
隐士首先是知识分子，是“士”阶层的成员之一。并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。
他们跟庄子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择隐修专注研究学问的生活方式。隐士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隐士，比如，许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等，当然，还有很多没有留下著作的隐士，这是因为战乱以致于我们无法了解他们。
归园田居五首（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间；
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居五首（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅；
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往；
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广，
常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居五首（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣；
衣沾不足惜，但使愿无违！
陶渊明的归园田居五首（我喜欢的） 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言 与李十二白同寻范十隐居 李侯有佳句， 往往似阴铿。
余亦东蒙客， 怜君如弟兄。 醉眠秋共被， 携手日同行。
更想幽期处， 还寻北郭生。 入门高兴发， 侍立小童清。
落景闻寒杵， 屯云对古城。 向来吟橘颂， 谁欲讨□羹？ 不愿论簪笏， 悠悠沧海情。
宿王昌龄隐居 常建 清溪深不测， 隐处唯孤云。 松际露微月， 清光犹为君。
茅亭宿花影， 药院滋苔纹。 余亦谢时去， 西山鸾鹤群。
隐居 朝代：宋 作者：邵棠 结屋水云村，车尘不及门。 坼花春有力，度砌月无痕。
墨带新题湿，醪因旋漉浑。 纷纷名利客，谁解悟孤豚。
寄李隐居 杜荀鹤 自小栖玄到老闲，如云如鹤住应难。 溪山不必将钱*，赢得来来去去看。
题张氏隐居二首 杜甫 春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。 涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。 乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。 霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。 前村山路险，归醉每无愁。
山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。
1、《出游归隐》 宋·释文珦 出游归隐两无心，非慕沃洲支道林。
啗柏自然闲土锉，制荷曾不费金针。
2、《送达观禅师归隐静寺古律二首》 宋·梅尧臣 初逢洛阳陌，再见南徐州。所历几何时，倏去二十秋。
今复振霜屦，还山。 3、《归隐桥新成偶题三绝句书呈同志》 唐·朱长文 幽居处处映烟萝，归隐桥边月色多。
蟾桂有情邻病叟，清光终夕照酣歌。
4、《正元二日与菊庄汤伯起归隐陈鸿甫泛舟湖上二》 宋·武衍 春云漠漠雨疏疏，小{左舟右定}冲烟入画图。除却淡妆浓抹句，更将何。
5、《月湾癖地山中诛芭归隐怡如赋诗次韵赞决》 宋·徐瑞 一去山中廿二年，重来有约意茫然。穷居笑我顽同石，文事多君彩印根。
6、《送杨錥归隐》 唐·钱起 悔作扫门事，还吟招隐诗。
今年芳草色，不失故山期。遥想白云里，采苓。
7、《送从兄归隐蓝溪二首》 唐·许浑 名高犹素衣，穷巷掩荆扉。渐老故人少，久贫豪客稀。
塞云横剑望，山月。 8、《送于员外归隐蓝田》 唐·吴融 曾吟工部两峰寒，今日星郎得挂冠。
吾道不行归始是，世情如此住应难。
9、《官左拾遗归隐作》 宋·王易简 汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。青山得去且归去，官职有来还自来。
10、《木兰花慢 送取新归隐山阳兼简玉川同社》 元·元好问 澹西园暮景，对别酒，惜临分。
爱*被中台，挂冠神武，谁得如君。纷纷。
11、《赠仲素寺丞致仕归隐潜山》 宋·苏轼 潜山隐君七十四，绀瞳绿发方谢事。腹中灵腋变丹砂，江上幽居连福地。
12、《题友人归隐图》 宋·艾性夫 *山长说欲栖身，画得图成隐始真。
半枕虚堂生草梦，一溪流水种桃人。
13、《归隐》 宋·陈抟 十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。
14、《次前韵将归隐黄山》 宋·方回 我家黄山百里远，两峰插天翠如剪。
归心久落故溪云，柁转不由船不转。
15、《送武庠归隐终南》 宋·贺铸 君不见南朝豪儁有郗生，自厌出身时网婴。乐闻栖遁去人者，倾金累百赠。
16、《用绰中韵送正臣正臣欲归隐而无资故广其意以》 宋·洪迈 华裾锦领乌纱帻，气盖当年五陵侠。胸中傀儡不可平，拂衣归来抱长铗。
17、《赠安邑簿伍彬归隐》 宋·路振 考终秋鬓白，归隐旧峰前。
庭树鸟频啄，山房人尚眠。寒岩落桂子，野水。
18、《送王山人归隐》 宋·释惠涣 山人惟委命，岂恋世尘间。干禄不得志，移家住远山。
醉眠溪石静，吟倚。 19、《龙井十题·归隐桥》 宋·释元净 谢讲竺峰寺，归隐新此桥。
院幽结林表，身老寄烟霄。
20、《和吴仲庶寄吴瑛比部安道之子壮年致政归隐蕲》 宋·司马光 负米承亲愿已赊，耻随鸡鹜啄泥沙。一朝投绂真高士，万卷藏书旧世家。
21、《题管圣浩蒲川归隐》 宋·王巩 卜筑蒲川上，翛然远市廛。
潮声书屋外，月影钓舟前。地僻红尘净，沙平。
22、《李南夫罢举归隐》 宋·王令 梦寐风仪近十年，尘埃无路睹云天。清朝未得荣簪绂，黄卷何妨乐圣贤。
23、《归隐嵩阳》 宋·张咏 浮世事无限，何须要到头。
壮心为客尽，孤迹卧云休。匣剑已全弃，林僧。
24、《送华将军归隐》 明·柳应芳 南越东吴有战功，闲心无那逐冥鸿。只言归卧青山好，何处青山非世中。
25、《题海陵石仲铭所藏渊明归隐图》 明·张以宁 昔无刘豫州，隆中老诸葛。
所以陶彭泽，归兴不可遏。凌歊宴功臣，旌旗。
26、《林泉归隐图》 明·止庵法师 居山岂为山，只爱此中
归园田居五首（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间；
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟；
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
归园田居五首（其二）
野外罕人事，穷巷寡轮鞅；
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往；
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广，
常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居五首（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣；
衣沾不足惜，但使愿无违！
陶渊明的归园田居五首（我喜欢的）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言
与李十二白同寻范十隐居
李侯有佳句，
往往似阴铿。
余亦东蒙客，
怜君如弟兄。
醉眠秋共被，
携手日同行。
更想幽期处，
还寻北郭生。
入门高兴发，
侍立小童清。
落景闻寒杵，
屯云对古城。
向来吟橘颂，
谁欲讨□羹？
不愿论簪笏，
悠悠沧海情。
宿王昌龄隐居
常建
清溪深不测， 隐处唯孤云。
松际露微月， 清光犹为君。
茅亭宿花影， 药院滋苔纹。
余亦谢时去， 西山鸾鹤群。
隐居
朝代：宋 作者：邵棠
结屋水云村，车尘不及门。
坼花春有力，度砌月无痕。
墨带新题湿，醪因旋漉浑。
纷纷名利客，谁解悟孤豚。
寄李隐居
杜荀鹤
自小栖玄到老闲，如云如鹤住应难。
溪山不必将钱*，赢得来来去去看。
题张氏隐居二首
杜甫
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
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